*دكاكين النوستالجيا*

*دكاكين النوستالجيا*

حين يُصبح الحنين إلى الماضي تجارة

مـنيرا الـعتيبي

حين يُباع الحنين إلى الماضي كسلعة باهظة الثمن

هناك تجارة لا تبيع منتجاتٍ تُصنع، ولا موادَّ تُستخرج، ولا خدماتٍ تُقدَّم؛ بل تبيع شعورًا خالصًا. إنها تجارة الحنين. فالنوستالجيا لم تعد مجرد إحساسٍ عابر يزور الإنسان كلما لمح صورةً قديمة أو سمع صوتًا مألوفًا، بل تحولت إلى صناعةٍ تعرف كيف تعبّئ الذاكرة، وتغلف الماضي، ثم تعرضه في واجهات أنيقة بأسعارٍ مرتفعة، حتى بات الحنين سلعةً رابحة في سوق الاستهلاك المعاصر.

والمفارقة أن ما يُشترى اليوم ليس التراث ذاته، بل الإحساس الذي يعتقد الناس أن التراث يمنحه؛ دفء الانتماء، وبساطة الحياة، وطمأنينة الزمن القديم. وهكذا نجح السوق في أن يجعل الحنين نفسه سلعةً قابلة للبيع والشراء.

من الطبيعي، بل ومن مقتضيات الاعتزاز بالهوية، أن يتسلل التراث إلى تفاصيل بيوتنا وحياتنا. أن تُقدَّم القهوة في دلة الرسلان، وأن يحتفظ المجلس الشعبي بمكانته، وأن تبقى قطع السدو والخشب القديم شاهدةً على جذورنا. فذلك ليس مظهرًا للترف، بل امتدادٌ طبيعي لذاكرة مجتمعٍ يعرف قيمة ماضيه.

لكن المشكلة تبدأ عندما لا يُقتنى التراث لأنه يحمل قصة، بل لأنه يحمل سعرًا. وعندما لا تُشترى القطعة لأنها تحفظ ذاكرة، بل لأنها أصبحت جزءاً من لغة الاستعراض الإجتماعي . عند تلك اللحظة، يتوقف التراث عن كونه ذاكرةً حيّة، ويبدأ في العمل كسلعة.

فالإنسان اليوم لا يشتري الطين، ولا الخشب العتيق، ولا الأدوات القديمة لقيمتها الوظيفية، بل يشتري الشعور الذي يظن أن تلك الأشياء قادرة على منحه إياه. لقد نجح السوق الاستهلاكي في تحويل حياة الأجداد البسيطة إلى مظهرٍ من مظاهر الرفاهية، مع أن تلك البساطة لم تكن يومًا خيارًا جماليًا، بل كانت ثمرة حاجة، وعوز، وبيئةٍ قاسية فرضت على الإنسان أن يصنع من القليل حياةً كاملة.

إن البيوت الطينية التي أصبحت اليوم مصدر إلهامٍ للتصاميم الفاخرة، لم تُبنَ بحثًا عن الجمال، بل بحثًا عن المأوى. والأبواب الخشبية التي تُعلّق اليوم كقطع ديكور، شهدت يومًا أعوامًا من الكفاح والعمل الشاق. والأدوات التي تُعرض في واجهات المتاجر التراثية، لم تكن تحفًا فنية، بل وسائل حياة صنعتها الحاجة قبل أن يصنعها الذوق.

وهنا تتكشف المفارقة الحقيقية؛فالنوستالجيا التجارية ليست حنينًا إلى ماضٍ حقيقي، بل حنينٌ إلى صورةٍ منتقاة عنه. صورةٌ حُذفت منها المشقة، وغُسلت من التعب، وأُبقي منها ما يصلح للعرض والتسويق. إننا لا نشتاق إلى الماضي كما كان، بل إلى النسخة التي أعاد السوق إنتاجها لتناسب ذائقتنا المعاصرة.

ودكاكين النوستالجيا ليست متاجر بالمعنى التقليدي فحسب؛ بل كل مساحة تُعيد تغليف الماضي وتبيعه بعد تلميعه. قد تكون متجرًا، أو مقهى، أو فندقًا، أو علامةً تجارية، أو حتى محتوى رقميًا يبيع صورةً مثالية عن زمنٍ لم يكن مثاليًا أصلًا. فهي لا تعرض الماضي كما كان، بل كما يرغب السوق أن نتذكره؛ ماضيًا منزوع المشقة، خاليًا من قسوة الحياة، ومشحونًا فقط بالمشاعر التي تدفعنا إلى الشراء.

ولعل المزادات التي تتسابق فيها الأرقام على المقتنيات القديمة تختصر المشهد كله؛ فتُباع دلة، أو صندوق، أو قطعة تراثية بمبالغ فلكية، وكأن المزاد لا يرفع قيمة الأثر بقدر ما يرفع قيمة امتلاكه. وحين يصبح الرقم هو الخبر، تتراجع الحكاية إلى الهامش، فلا يبقى من الذاكرة إلا فاتورتها.

ولا يعني نقد هذه الظاهرة الدعوة إلى محاربة السوق أو التخلي عن التراث، فدعم الحرفيين، وتشجيع الأسر المنتجة، وإحياء الصناعات التقليدية، كلها ممارسات ثقافية واقتصادية تستحق الاحتفاء. لكن الفرق كبير بين إحياء الموروث، وبين استثماره استغلالًا. الأول يحفظ الحكاية، أما الثاني فيستثمرها.

فالمشكلة لا تبدأ مع التجارة، بل عندما يتحول التراث إلى أداة للمفاضلة الاجتماعية، ويُصنع حوله شعورٌ بالندرة الزائفة، فتُرفع أسعاره لا لقيمته، بل لقيمة الصورة التي يمنحها لمقتنيه. عندها يتحول الماضي من رصيدٍ قيمي مشترك إلى رمزٍ طبقي، ويصبح التاريخ وسيلةً للتفاخر بدل أن يكون وسيلةً للتذكر.

إن احترام الماضي لا يكون بتحويله إلى واجهة عرض باهظة الثمن، بل بتمثل قيمه في واقعنا؛ قيم الصبر، والكفاح، والإتقان، والتضامن، والرضا بما تيسر. فهذه هي الجواهر التي ينبغي أن نرثها، لا مجرد الأشكال التي كانت تحملها.

فالتاجر في دكاكين النوستالجيا يستطيع أن يبيعنا الماضي بعد تلميعه، لكنه لا يستطيع أن يبيعنا معناه. فالقيمة لا تسكن الأشياء، بل القصص التي تحملها، ولا تُقاس بارتفاع السعر، بل بعمق الذاكرة.

ولهذا يبقى الفرق شاسعًا بين من يُحيي التراث ليحفظ حكايته، ومن يقتنيه ليزيّن واجهته.

فإحياء التراث يمنحه روحًا… أما تسليعه، فلا يمنحه إلا سعرًا، ويترك الحكاية تموت بصمت.

فالتراث لا يفقد قيمته حين يعلو ثمنه… بل حين ينخفض معناه

✍🏻 كاتبة سعودية