بين فتح الأندلس وسقوط غرناطة
أيام تفرّق الرايات
د. عصام يحيى الفيلالي
عضو هيئة تدريس سابق بجامعة الملك عبدالعزيز
قليلة هي التجارب التاريخية التي اجتمع فيها ازدهار الحضارة وتعقيد السياسة ومأساة الانقسام كما اجتمعت في الأندلس. فمنذ دخول المسلمين شبه الجزيرة الإيبيرية سنة 92هـ/711م، حتى سقوط غرناطة سنة 897هـ/1492م، امتد الحكم الإسلامي في أجزاء من الأندلس قرابة ثمانية قرون. غير أن هذه المدة لم تشهد دولة واحدة متصلة ولا حدوداً ثابتة؛ فقد تعاقبت فيها دول وعهود، واتسعت رقعة الحكم الإسلامي أو انكمشت.
لذلك لا تُقرأ نهاية الأندلس بوصفها واقعة مفاجئة حدثت في يوم واحد، بل باعتبارها خاتمة مسار طويل من التحولات السياسية والعسكرية. وكان لبعض هذه التحولات جذور داخلية، فيما ارتبط بعضها الآخر بتوازنات القوة والتحالفات والصراعات في شبه الجزيرة الإيبيرية، وتفاوت أثرها من عصر إلى آخر.
بدأ الفتح الإسلامي في عهد الدولة الأموية، وتعاقب على الأندلس في سنواته الأولى ولاةٌ ارتبطوا بمركز الخلافة. ثم أسس عبد الرحمن الداخل سنة 138هـ/756م إمارة أموية مستقلة، واتخذ قرطبة عاصمة لها. وفي سنة 316هـ/929م أعلن عبد الرحمن الناصر قيام الخلافة الأموية في الأندلس، فغدت قرطبة في عهده وعهد خلفائه مركزاً بارزاً للسياسة والعمران والثقافة.
ولم تقم مكانة قرطبة على القوة العسكرية وحدها؛ فقد ازدهرت فيها التجارة والعلوم والآداب والفنون، ونشط العمران في مدن أندلسية عدة. غير أن ازدهار المراكز الحضارية لم يضمن بقاء الدولة متماسكة إذا اشتد التنافس على السلطة والنفوذ. وفي أواخر القرن العاشر وبدايات القرن الحادي عشر، تراجعت سلطة الخلافة واشتدت الاضطرابات، وانتهى الأمر بتفككها سنة 1031م.
خرجت من تفكك الخلافة إماراتٌ عُرفت بدول الطوائف، وتوزعت السلطة بين مدن مثل إشبيلية وطليطلة وسرقسطة وغرناطة. و مع ذلك لم يكن ذلك العصر خالياً من الثقافة أو الإنجاز؛ فقد تنافست بلاطات الطوائف في رعاية الشعر والعلم والعمارة، وازدهرت مدنها في جوانب متعددة.
لكن هذا الازدهار تزامن مع انقسام سياسي وتنافس بين الحكام، في وقت كانت فيه الممالك المسيحية في الشمال توسّع نفوذها. ودفع بعض ملوك الطوائف أموالاً إلى تلك الممالك طلباً للهدنة أو الدعم أو تثبيت الحكم؛ ، كما دخل بعض الحكام في تحالفات مع قوى مسيحية ضد خصومهم المسلمين، في انعكاس لتعقيد المصالح والصراعات آنذاك.
وكان سقوط طليطلة في يد ألفونسو السادس سنة 478هـ/1085م إنذاراً بتفاقم الخطر. عندها استنجد عدد من حكام الطوائف بيوسف بن تاشفين، أمير المرابطين في المغرب، فعبر إلى الأندلس وانتصر على جيش ألفونسو السادس في معركة الزلاقة سنة 479هـ/1086م. غير أن هذا الانتصار لم ينهِ أسباب الضعف؛ إذ رأى ابن تاشفين أن استمرار الإمارات المتنازعة يهدد الأندلس، فضمّها تباعاً إلى دولة المرابطين.
وسقطت إشبيلية سنة 484هـ/1091م، وأُسر المعتمد بن عباد ونُفي إلى أغمات، حيث توفي سنة 488هـ/1095م.
بعد المرابطين، حكم الموحدون أجزاء واسعة من المغرب والأندلس، واتخذوا إشبيلية مركزاً مهماً لهم. وشهد عصرهم نشاطاً فكرياً وعمرانياً، إلا أن هزيمتهم أمام تحالف من الممالك المسيحية في معركة العقاب سنة 609هـ/1212م كانت نقطة تحول كبرى. وتلا ذلك انحسار الحكم الإسلامي عن مدن وأقاليم رئيسة؛ فسقطت قرطبة سنة 633هـ/1236م، وإشبيلية سنة 646هـ/1248م، وتتابع خروج مدن أخرى من الحكم الإسلامي.
ومن هذا المسار بقيت مملكة غرناطة، تحت حكم بني نصر، آخر دولة إسلامية في شبه الجزيرة الإيبيرية. واستمرت أكثر من قرنين، مستندةً إلى الدبلوماسية والتحالفات والموارد والتحصينات، فضلاً عن قدرتها على التكيّف مع تبدل الظروف السياسية والعسكرية.
لم تكن مملكة غرناطة بمنأى عن الضغوط؛ فقد واجهت حملات عسكرية متتابعة، وتبدلات في التحالفات، وخلافات داخل بيت الحكم. وبعد حرب طويلة، انتهت الحملة على المدينة بحصار دام أشهراً. وفي 25 نوفمبر 1491م وُقّعت شروط تسليم غرناطة، ثم دخلتها قوات فرديناند وإيزابيلا في 2 يناير 1492م، وسلّم أبو عبد الله محمد الصغير المدينة. وبذلك انتهى الحكم الإسلامي السياسي في الأندلس، لكن الوجود الإسلامي والثقافي لم ينتهِ في اللحظة نفسها.
وتُروى حكاية وقوف أبي عبد الله باكياً عند مغادرة غرناطة، والعبارة المنسوبة إلى أمه عائشة الحرة: «ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعاً لم تحافظ عليه مثل الرجال».
نصّت شروط تسليم غرناطة على ضمانات للسكان، شملت أمنهم وممارسة شعائرهم الدينية. لكن السنوات اللاحقة شهدت تضييقاً متزايداً، أعقبته احتجاجات واضطرابات، ثم سياسات انتهت بإجبار المسلمين في الممالك الإسبانية على التنصّر أو المغادرة.
وقد حفظ الشعر العربي ذكرى انحسار المدن الأندلسية بقصائد وكان من أشهر ما يُستشهد به قصيدة أبي البقاء الرندي، التي ترثي خسائر أندلسية سبقت سقوط غرناطة، وتستحضر تقلّب الدول والأحوال. ومن أبياتها:
لكل شيءٍ إذا ما تمَّ نقصانُ
فلا يُغرَّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأيامُ كما شاهدتها دُوَلٌ
مَن سرَّه زمنٌ ساءته أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ
ولا يدوم على حالٍ لها شانُ
ثم يقول في خاتمتها
لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ
إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ
وتذكّرنا القصيدة بأن انحسار الحكم الإسلامي عن مدن الأندلس سبق سقوط غرناطة بقرون، وأن تلك المدن لم تخرج من الحكم الإسلامي كلها في عام واحد، ولا على يد ملك واحد. فالقصيدة تُقرأ في سياق خسائر أندلسية متتابعة، لا بوصفها رثاءً لسقوط غرناطة وحده.
وبين الفتح وسقوط غرناطة، بقيت الأندلس تجربة حضارية متحولة، لا حكاية انتصار دائم ولا قصة سقوط مفاجئ.
إنها تجربة تستحق أن تُروى بما فيها من ازدهار وإبداع، وبما شهدته من تنافس واضطراب ومأساة؛
فالرصانة في قراءة التاريخ لا تنتقص من مجده، بل تمنحنا فهماً أعمق لتعقيده وعِبَره.
كاتب رأي
